Las alteridades re-presentadas de las etnias chaquenses

Los imaginarios y discursos construidos por el Estado  y sociedad desde el siglo XIX a la actualidad
Aporte de los alumnos de 4to año de la carrera del profesorado para educación secundaria del Instituto de Educación Superior Villa Ángela- Chaco - Argentina
2014



Fotografía, Testimonio verbal y memoria. (Re) Presentaciones de los indígenas del Chaco (Argentina) Mariana Giordano

"El Territorio Nacional del Chaco-(actual provincia del Chaco)Argentina ha sido visualizado a partir de dos universos étnicos considerados históricamente de como antagónicos: el indígena y el inmigrante, Los que se han presentado en el imaginario social como dos mundos homogéneos , opuestos y estáticos"(Giordano, 2004, p:297)

Lo otro, lo propio, lo diverso. Huellas visuales de la enunciación

Mariana Giordano(2004) afirma que al analizar las imágenes de los indígenas producidas a fines del siglo XIX y principios del siglo XX ,  por fotógrafos aficionados y comerciales,reflejan la mirada del sujeto (fotógrafo) sobre el objeto(fotografiado) desde una posición  posición  hegemónica y colonizadora que no podemos dejar de tener en cuenta. (2004 p: 304). Esta colonización muestra una una relación asimétrica de poder entre unos y tros -sujetos y objetos- y se fundamenta tanto en el hecho de tratarse de un sujeto que posee un instrumento -la cámara-, generalmente desconocido por los sujetos representados, como en que captura al objeto por intereses propios/personales/ institucionales, sustentados en un modo de representación que procede de su visión singular y subjetiva sobre el otro-objeto".(Giordano, 2004 p: 304)

Los invito a que cada uno seleccione imágenes y textos reflexivos de algunos de los autores leídos a fin de responder a la temática abordada, pueden dejar sus reflexiones personales y sus subjetividades al respecto. No olviden hacer las citas........

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La “otredad indígena situada en un tiempo y lugar, forma parte de procesos de producción de diferencias que proceden de una cierta hegemonía cultural, manifiesta tanto en el discurso como en la práctica, pero que situadas en el entramado socio cultural han llevado a que se construyan distintos ellos y distintos nosotros, lo cual es advertible en discursos que distan de ser coherentes dentro de un mismo contexto, para recrear complejidades, contradicciones e ironías. La manera que se ha construido la otredad sujetas a las circunstancias contextuales crearon marcas para inscribir formas específicas de organizar la diferencia y por lo tanto diferentes formas de imaginarlas.” (Mariana Giordano 2005)

2 years ago
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La construcción de la alteridad de los pueblos originarios, por parte del Estado, los discursos e imágenes representaciones sirvieron de manera efectiva para legitimar el sometimiento y explotación de aquellos, y cuyas marcas perviven hasta la actualidad. En tal sentido que la mirada descalificante como si los aborígenes fueran seres inferiores y que a su vez representan un modo de vida anacrónico es una carga pesada que se les ha impuesto históricamente, sumado a esto la pérdida de la tierra que les posibilitara la recreación de su ethos cultural.

2 years ago
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Gracias Wilson por tu participación!!, seguimos invitando a los compañeros para que realicen sus aportes

2 years ago
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Gracias Leyla por tu aporte !!!

2 years ago
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"Los retratos grupales o individuales no solamente se componían en
función de los modos hegemónicos de representación de este género, y por consiguiente, buscaban (re)presentar una identidad del objeto representado, sino que en ciertas ocasiones también aludían a las pautas culturales del fotógrafo, proyectándolas al sujeto/objeto como, por ejemplo, cuando se representaba una familia indígena compuesta por una pareja y dos o tres hijos. Sea en ambientes naturales como en tomas en estudio, los retratos seguían los parámetros burgueses y las escenografías que se construían en estudio tenían poca relación con los contextos vivenciales de los grupos representados. Podríamos afirmar que estas huellas de la enunciación responden a una creciente ficcionalización de lo nativo, donde el sujeto se transforma en actor, y los actos de vestir y desvestir se convierten en recursos frecuentes en
este tipo de toma -según los intereses del fotógrafo."(Mariana Giordano: 2012. Pa 304-305)
Los aborígenes desde un comienzo fueron tomados como seres diferentes y no se los aceptaron como seres humanos, sino que se creo un imaginario donde se los observaba como seres inferiores, incivilizados, salvajes. Y la mayoría de las imágenes que se mostraba al mundo de ellos eran recreadas en su contexto pero no haciendo sus actividades cotidianas, es decir que la cultura dominante retrataba a los aborígenes posando para el fotógrafo realizando poses plasmando una ficción de la vida nativa, mostrando la desnudez, sus adornos, sus utensilios, etc. Dejando en evidencia las diferencias entre las culturas y sus costumbres, de una cultura dominante civilizada y de una cultura inferior. Pero en realidad no se supo valorar lo diferente y que por el hecho de ser diferente tiene que ser inferior.

2 years ago
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Gracias Romina, Emilse, Mariela, Nicolás, Cristian, Emanuel!! por sus aportes realizados, algunos propusieron una adecuada selección de las fuentes trabajadas, otros opinaron sobre el contexto ,así mismo .....integraron cómo se construyó a eses "otro" desde la perspectiva de las clases hegemónicas. Articularon la cosmovisión de las etnias chaquenses, qom, moqoit....y luego la invitación a escuchar el tema "la manta del camionero".....su letra nos invita a reflexionar ...como afirman ustedes..... sobre las permanencias de prejuicios en torno a ese otro que fue y en ocasiones aún lo sigue siendo estigmatizado , denostado, excluído.....

2 years ago
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